被我们误解千年的名言,真相却截然相反

       中华民族的汉语文化博大精深，几千年来，产生了无数名言警句，让后辈受益匪浅。但是，在我们耳熟能详的名言警句之中，有些流传度非常高的名言警句，被我们误解了上千年，甚至意义变了一百八十度。有的是在流传的过程中出错而致，单从字去理解去了，因此有的是只看到点，而没有看面，导致理解有偏颇。以下这些被误解的名言警句的真实意义又是什么呢？

1.无毒不丈夫

       这句话在影视剧中，被经常引用，强调一个大丈夫，要有毒心才能成就大事。首先，我们要知道，古代对于“丈夫”的解释是“有志气、有节操、有作为的男子”。这种解释，说明“丈夫”一词，完全是褒义的，毫无贬义之意。那么，又怎么会有“无毒不丈夫”之说呢？其实，这句话是流传过程中出错而出现的。原话中“无毒不丈夫”中的“毒”本来是“度”字。因此，“无毒不丈夫”本应为“无度不丈夫”。这样解释，也就合情合理了。

2.相濡以沫

       “相濡以沫”常常用来形容两个人为了爱，宁愿在困境中挣扎的场面。“相濡以沫”出自《庄子》的《大宗师》一篇中，其原文是“相濡以沫，不如相忘于江湖”。因此，庄子并不提倡“相濡以沫”的痛苦，而是提倡“相忘于江湖”的自由自在。

3.人不为己天诛地灭

       用现在的语言来读这句话，很容易解释为：人如果不为自己，就会被天地诛杀。“人不为己天诛地灭”最早出自《佛说十善业道经》。我们知道，佛教是一个提倡 “利他”的体系，所有佛经中，都没有“为自己”的说法。因此，将“人不为己”解释为“人不为了自己”，显然是不对的。其实，这句话中的 “为”不是第四声“为”，而是第二声的“为”。从这个角度去看，“人不为己”就应该解释为“人不做好自己”。因此，“人不为己天诛地灭”整句话的意义就是：人如果不遵循天道做好自己，就会被天地之力所反弹而受到伤害。

4.不孝有三，无后为大

       这句话常常被长辈所引用，意为不成家立业、不留后代，是对家族最大的不孝顺。“不孝有三，无后为大”出自《孟子》，原文是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。从原文中，不难看出，这里的“无后”，可不是一般所理解的“没有后代”；“无后”正确的解释应该是“没有尽到做后辈的责任”。因此， “不孝有三，无后为大”这句话的解释应为：不孝顺分为很多种，但是最严重的莫过于没有尽到做后辈的责任。

5.天地不仁以万物为刍狗

       对于这句话，一般的解释是：天地不仁慈，把万物当作草扎的猪狗来看待。此语出自老子的《道德经》，原文是“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。其实，结合《道德经》的思想，不难知道，原文的真正意义是：天地对万物一视同仁，没有高低贵贱之分。圣人也是如此，将所有百姓都一视同仁的看待。锺泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》（商务印书馆1929年初版），对此有所驳正。云：“吾统观《老子》全书，知其说之出于穿凿，未足据为定论也。”其下就从三方面来阐述：首先，从语言上来看，所谓“仁者，人也”的说法，是求其语源，不是等义。“‘人’字乃抽象名词，非具体名词也。故以人为仁之训则可，而以人易仁则不可。”而且依胡适之说，也只能说“非仁”，不能说“不仁”。何况此句之下又有“圣人不仁，以百姓为刍狗”之语，总不能理解为“圣人不是人”吧？其次，从《老子》全书来看，“天网恢恢，疏而不失”、“天道无亲,常与善人”，都是《老子》之言。所以要认定老子打破天人同类的谬说，证据是不足的。再次，胡适之误，是信了王弼关于“刍狗”的误说。王弼之说，分刍与狗为二物，说天不为兽生草，而兽吃草；天不为人生狗，而人吃狗。这里含有天以万物为草芥之意。实则刍狗是一物。《庄子·天运篇》载师金之言曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”（意思是：刍狗扎成而未祭献时，用盒子盛着，上面用精美的绣巾覆盖着，尸祝斋戒了来送它到祭坛上。等到祭献以后，就废弃了，走路的人就践踏着它的头颅和脊背，拾柴草的人就捡起来烧火）“以万物为刍狗”是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。我们看汉、魏、晋文献中的记载，就可以明白。《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？许慎在其下注：“刍狗，束刍为狗，以谢过求福。土龙，以请雨。”很显然，刍狗就是用草扎成狗的样子，土龙就是用泥土做成龙的模样。刍狗是用来谢过求福的，土龙是用来求雨的。《说山篇》也说“刍狗待之而求福”。《说林篇》又说：“譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。”这就说得更清楚了，刍狗的一个大用处，是瘟疫流行之时，用来祭神求福的。这时，它的位置，俨然是帝王一般。自然，用后就扔了。刍狗祭祀之前，位置尊崇，极尽荣华，祭祀之后，立即废弃，车轹火烧，已如上述。而《三国志·魏志·周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程，也很有意思。说的是周宣善于占卜，有人就故意来考考他，说是梦见刍狗了，周宣说将会得到美食。不久出行，果然遇到丰膳。后来又说，又梦见刍狗了，周宣说：“你要小心，会堕车折脚。”不久，果如其言。第三次又说梦见刍狗，周宣说：“特别要注意呀，你家将失火。”家里真的很快遭到火灾。问的人后来说：“其实我三次都没有梦到刍狗，为什么这么灵验呢？”周宣说：“这是神灵让你说的，和真梦没什么不同。”问的人说：“我三次都说梦见刍狗，为什么结果很不同呢？”周宣说：“刍狗，是祭神之物。祭祀初毕，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀结束，刍狗为车所碾压，所以会堕车折脚。这之后，就要将残碎的刍狗拿去烧火了，所以会失火。”（宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”）

6.以德报怨

       此句的出处是《论语》，原文是：或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。从原文中可以看出，孔子并不提倡“以德报怨”，而是说“以直报怨，以德报德”。以德报怨原句：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语·宪问》“以德报怨”不过是孔子的一句设问，并不是结论。原来在孔子这句”以德报怨”的后边还跟着另外一段话，子曰：”以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，“直”字的意思是有不同意见的，相对来说，我更愿意取北京大学教授李零的解释，把“直”解释成对等的东西，此种解释也颇与辞典相合(存在争议，古代汉语词典中无上文所说意象，但无法肯定李零教授的说法是对是错，根据词典，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直气壮，耿直等）。

7.无奸不商

       无奸不商，贬义词，意思是不奸诈就不能作商人，亦可理解为商人都是奸诈的。常与无商不奸连用，不奸诈就不能作商人，反过来的"无商不奸"意思就是商人都是奸诈的。大多数时候无奸不商和无商不奸连续使用，略带俏皮更显寓意，带贬义。“无商不奸”是后人杜撰的，原意为“无商不尖”。 “无商不尖”，出典为旧时买米以升斗作量器，故有“升斗小民”之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两讫成交之后，商家会另 外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖头”，尽量让利。量好米再加点添点，已成习俗，即但凡做生意，总给客人一点添头。这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮“添头”，很让客人受用，故有“无商不尖”之说。 “无商不尖”还体现在去布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”；拷油拷酒都有点添头；十里洋场的上海，在王家沙吃小笼馒头免费送蛋皮丝开洋清汤，“老大昌”称糖果奉送两根品牌三色棒头糖。总之，商家尽量让利，以博得回头客，获得客人的赞许和肯定，这些行为和做法都可以叫做“无尖不商”。市场经济初期，市场法制法规不健全不完善，加上不法商人为暴利所驱，出现很多伪劣产品，消费者就大骂奸商；在现在的经济制度下，许多合法商人仍然可钻一些法律的漏洞以牟取暴利，这时旁观者也会说奸商；在正常的经济行为中，商人也会想很多办法赚取最大的利润，其中就必然就会采取很多技巧以减小成本，消费者看在眼里口中也会说“无奸不商，无商不奸”。经济行为是生意人牟取合法利润的正当行为，利润是商人的唯一目的，在合法的前提下商人的“奸”其实是一种聪明，但是制造伪劣产品以牟取利益的商人就是真正的奸商了。